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Existem condições estipuladas para a prostração da gratidão, como usar o hijab ou fazer o wudhu?
1.A prostração da gratidão é um dos maiores atos pelos quais uma pessoa pode expressar gratidão ao seu Senhor, pois demonstra humilhação diante de Allah e agradecimento a Allah em seu coração, em suas palavras e em suas ações.
2. A visão correta é que a prostração da gratidão não está sujeita às mesmas normas da oração, como purificar-se, cobrir a ‘Awrah (que inclui o hijab para mulheres), virar-se para a Qiblah e assim por diante.
Todos os louvores são para Allah.
Podemos resumir a discussão sobre a prostração da gratidão (Sujud ash-shukr) nos seguintes pontos:
A prostração da gratidão é um dos maiores atos pelos quais uma pessoa pode expressar gratidão ao seu Senhor, Glorificado e exaltado seja, pois envolve humilhação diante de Allah colocando a parte mais nobre do corpo – que é o rosto – no chão, e também, porque envolve agradecer a Allah no coração, nas palavras e nas ações.
A prostração da gratidão é uma das Sunnahs proféticas comprovadas que muitas pessoas negligenciam.
A opinião acadêmica divergente sobre se a prostração da gratidão é prescrita é uma visão considerada fraca, porque vai contra o que é narrado com autenticidade pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e por muitos de seus companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles) a esse respeito.
A prostração da gratidão é legislada sempre que uma bênção geral ocorre para os muçulmanos, ou algum sofrimento é afastado deles ou cessa, ou quando um muçulmano recebe uma bênção em um nível individual, seja por seus próprios esforços ou não, e toda vez que algum mal é afastado.
O Imam Ash-Shawkani (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
“Se você disser: As bênçãos de Allah para Seus servos são contínuas a cada momento, eu digo: O que se quer dizer são novas bênçãos que podem ou não atingir uma pessoa. Portanto, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) só fez a prostração da gratidão quando novas bênçãos foram recebidas, embora as bênçãos de Allah viessem a ele constantemente, a todo momento.” (As-Sail Al-Jarrar 1/175)
A visão correta é que a prostração da gratidão não está sujeita às mesmas normas da oração, como purificar-se, cobrir a ‘Awrah (que inclui o Hijab para mulheres), virar-se para a Qiblah, e assim por diante.
Esta é a visão de muitas das primeiras gerações, e é a visão que foi favorecida por alguns dos Malikis e muitos outros estudiosos, como Ibn Jarir At-Tabari, Ibn Hazm, Shaikh Al-Islam Ibn Taimiyah, Ibn Al-Qayyim, Ash-Shawkani e As-San’ani (que Allah tenha misericórdia sobre eles). Muitos dos nossos mashaikh consideraram que era mais provável que estivesse correto, incluindo Shaikh ‘Abd Al-’Azizy ibn Baaz, Shaikh Muhammad ibn Salih ibn ‘Uthaimin, Shaikh ‘Abdullah ibn ‘Abd Ar-Rahman ibn Jibrin (que Allah tenha misericórdia deles) e outros.
Isso contrasta com aqueles que estipularam as mesmas condições das orações voluntárias para a prostração da gratidão, que é a visão dos Shafa’is e também foi declarada pela maioria dos Hanbalis, alguns dos Hanafis e alguns dos Malikis.
As evidências citadas por aqueles que sustentaram a primeira visão incluem o seguinte:
Os estudiosos do Comitê Permanente disseram:
“A visão correta é que não foi estipulado estar em um estado de pureza para a prostração da gratidão e a prostração de recitação, para o recitador ou o ouvinte, porque elas não estão sob a mesma regra da oração.” (Shaikh ‘Abd Al-’Aziz ibn Baaz, Shaikh ‘Abd Ar-Razzaaq ‘Afifi, Shaikh ‘Abdullah ibn Qa’ud, Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah, 7/263)
A visão mais correta sobre a maneira como a prostração da gratidão deve ser feita é que não é necessário dizer o Takbir no início ou no final, ou recitar o Tashahhud ou dizer o Salam. Esta é a visão declarada narrada pelo Imam Ash-Shafi’i, é a visão do Imam Ahmad em um relato dele, também é a visão de alguns dos Shafi’is, porque não há evidência do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) ou de qualquer um de seus companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles) sobre isso.
O Shaikh Al-Islam Ibn Taimiyah (que Allah tenha misericórdia dele) era da opinião de que nesta prostração não é prescrito recitar nenhum Tashahhud ou dizer nenhum Salam; ao contrário, isso é uma inovação e não é permitido fazê-lo.
Shaikh Al-Islam Ibn Taimiyah (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
“Com relação à prostração da recitação e à prostração da gratidão, ninguém narrou do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) ou de seus companheiros que qualquer Taslim fosse necessário, ou que eles costumavam dizer o Taslim após estas orações. Portanto, Ahmad ibn Hanbal e outros estudiosos não falaram do Taslim com relação à prostração da gratidão. De acordo com um dos dois relatos dele, Ahmad não disse o Taslim após ela, porque não há nenhum relato que mencione isso. No outro relato dele, diz que ele recitou um ou dois Taslims, mas isso não é comprovado por nenhum texto religioso; em vez disso, é baseado em analogia. Da mesma forma, os juristas que pensam que deve haver um Taslim não têm nenhum texto para apoiá-los; ou seja, é uma analogia ou a visão de alguns dos Tabi’in.” (Majmu’ Al-Fatawa, 21/277)
E ele (que Allah tenha misericórdia dele) disse sobre a prostração da recitação e a prostração da gratidão:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não fez o chamado para essa oração, e ele não prescreveu formar fileiras, ou ser liderado por um Imam, como ele prescreveu no caso da oração fúnebre, as duas prostrações de esquecimento após o Salam, e todas as outras orações. E o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não prescreveu nenhum Salam neste caso, e isso não foi narrado por ele em nenhum relato, sólido ou fraco; ao contrário, é uma inovação. E ele também não prescreveu nenhum takbir de abertura para isso.” (Majmu’ Al-Fatawa, 23/171)
Não há um Dhikr específico que seja necessário na prostração da gratidão. Em vez disso, é prescrito para aquele que se prostra dizer em sua prostração o que for apropriado para a situação, como louvar a Allah, agradecê-Lo, invocá-Lo em súplica, buscar Seu perdão e assim por diante.
Ash-Shawkani (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
“Se você disser: Não há nada nos ahaadith para nos comprovar o que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse na prostração da gratidão, então o que aquele que se prostra em gratidão deve dizer? Eu digo: Ele deve agradecer muito a Allah, Glorificado e Exaltado seja, porque esta prostração é uma prostração da gratidão.” (As-Sail Al-Jarrar, 1/286)
Uma pessoa não deve oferecer a prostração da gratidão se receber boas novas enquanto reza, porque o motivo da prostração nesta situação não faz parte da oração e não tem nada a ver com ela. Então, se ele se prostra deliberadamente, isso invalida sua oração, como no caso de alguém que adiciona uma prostração à oração deliberadamente, ou se prostra durante a oração por algum erro que cometeu em uma oração diferente, tal como se ele incluísse outra oração na oração que está fazendo. Esta é a visão dos Shafi’is e da maioria dos Hanbalis.
Alguns dos Hanbalis disseram que é recomendado fazer a prostração da gratidão neste caso [quando se está rezando], por analogia à prostração de recitação . O argumento deles pode ser refutado da seguinte forma: O que eles mencionam de analogia não é válido, porque está fazendo uma analogia entre duas coisas diferentes. A razão para a prostração da recitação é uma das ações da oração, ou seja, recitar o Alcorão; enquanto a razão para a prostração da gratidão é algo fora da oração.
Shaikh Muhammad ibn Salih Al-’Uthaimin (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
“Se alguém faz a prostração da gratidão durante a oração, quando está ciente da regra e se lembra dela naquele momento, então sua oração é invalidada...
O que eles também mencionaram está correto, ou seja, que a oração é invalidada ao fazer a prostração da gratidão, porque não tem nada a ver com a oração em si, em contraste com a prostração da recitação, porque a prostração da recitação é feita por algo que tem a ver com a oração, ou seja, recitação do Alcorão.” (Ash-Sharh Al-Mumti’ ‘Ala Zad Al-Mustaqni’, 4/107, 108)
A prostração da gratidão é prescrita para quem está montando em uma montaria, oferecendo-a através de gestos e a pessoa pode se inclinar para frente o máximo possível.
É permitido fazer a prostração da gratidão mais tarde, se não for possível fazê-la imediatamente.
Se uma pessoa recebe boas novas ou uma bênção vem a ela e ela não faz a prostração da gratidão, sem desculpa para não ter se prostrado quando a razão aconteceu, então alguns dos estudiosos declararam que não é prescrito fazer essa prostração mais tarde. Isso porque ela não tem desculpa para adiá-la. (Veja: Hashiyat Al-Qalyubi, 1/209)
Fonte: Adaptado de um artigo de pesquisa intitulado Sujud ash-shukr wa Ahkamuhu fil Fiqh Al-Islami pelo Dr. ‘Abdullah ibn ‘Abd Al-’Aziz Al-Jibrin (que Allah o preserve), publicado em Majallat Al-Buhuth Al-Islamiyyah (36/267-309).
E Allah sabe mais.